«Ақниет» ақпараттық-насихаттау және оңалту орталығы» қоғамдық қорының Жамбыл облысы бойынша өкілі Зунинкожа Зулкарнайн Бурхаұлы, Байзақ ауданы әкімдігі ішкі саясат бөлімі Жастар ресурстық орталығы КММ нің, Дін секторы мамандары және Жамбыл облысы әкімдігі ДПЗО-ның бөлім басшылары, сонымен қатар АТТ мүшелері арасында «Діни радикализм көрсеткіштері» тақырыбында семинар өткізді.

 

Кездесу барысында Байзақ ауданы әкімдігінің ішкі саясат бөлімі «Жастар ресурстық орталығы» КММ нің, Дін секторының меңгерушісі Арғынбаева Сәуле Қуанышқызы Жамбыл облысындағы «Ақниет» орталығын таныстырып, қазіргі күнде тығыз байланыста жұмыс жүргізіліп жатқандығы туралы айтып өтті.

 

Әрі қарай, «Ақниет» орталығының Жамбыл облысы бойынша өкілі Зунинқожа Зұлқарнайн Бұрханұлы, «Ақниет» ақпараттық насихаттау және оңалту орталығының, азаматтарды радикалды көзқарасынан қайтарудағы қолданатын «Дерадикализация алгоритмі» әдістері және радикал болған тұлғаның бойында кездесетін кейбір сипаттары жайында, кең ауқымды түсінік беріп өтті. Сондай ақ, азаматтардың діни түсінігінде радикализм белгілерін анықтау мақсатында, олардың бойынан табылатын ерекшеліктер туралы сөз қозғалды.

 

«Діни радикализм көрсеткіштері»

 

- Радикализм бұл интелектуалды процесс. Бұл процесс адамның ой өрісі, дүниетанымы, ұстанып жатқан ұғымдары мен түсініктеріне байланысты.

 

- Радикал болған адам ешқандай компромиске, келіссөздерге бармайды. Бұл Ресейлік ғалым профессор В. Желтовтың анықтамасы.

 

Жалпы діни радикализмнің тарихы тереңде орналасқан. Алғашқы діни радикализм I ғасырда Иудея аймағында пайда болған. Яхуди дінінің ішінде «Сикарии» атты топ болған. Яғни «Қанжаршылар», өзінің діни наным-сенім жүйесімен келіспейтін адамдарға тікелей қастандық жасайтын топ ретінде танылған.

 

Атақты ресейлік ғалым исламтанушы, шығыстану ғылымының докторы Александр Крыштың айтуы бойынша: Радикализм құбылысы әлемдегі бірде-бір дінді айналып кеткен жоқ. Барлық діндерде радикализм, шектен шығу көріністері болған. Соның ішінде Христиан дініндегі крест жорықтары, Католик дініндегі қасиетті инквизиция (яғни дінсіздермен күрес). Африкадағы қара нәсілділерді құлдыққа айналдыру т.б. осы оқиғалардың барлығын діни мативі бар экстремизмге бағалаған.

 

Өкінішке орай бұл мәселе біздің дінімізді де айналып кеткен жоқ. Жалпы құран аяттарында және пайғамбар хадистерінде діннен шектен шығу бойынша ескертулер келген. Құранда Алла Тағала «Дінде шектен шықпаңдар» десе Пайғамбарымыз с.а.у. «Дінде шектен шықпаңыздар. Өйткені бұрынғы қауымдар және үмметтер дінде шектен шығу себебімен, жер бетінен жоқ болған, опат болып кеткен» деген секілді хадистер және хабарлар айтылған. Дінде шектен шыққан азаматтарды қайтару бабына келетін болсақ, діни оңалту, яғни діни қателіктерден зардап шеккен азаматтарды дерадикализациялау үшін бірнеше алғышарттар болуы керек.

 

Біріншіден, діни оңалтудан өткен адам діндарлық пен маманның діни білімін мойындауы керек. Өйткені, оның алдындағы адамдардың діндарлығын мойындамайтын адамды қалпына келтіру мүмкін емес. Себебі, радикалдар басқа діни адамдарды танымайды, ешкімнің діни көзқарастарымен саналмайды.

 

Екіншіден, теологтың діни білімі радикалдардың діни дәлелдеріне қарсы діни мәтіндерден сенімді дәлелдер келтіре алатындай етіп арнайы бағытта болуы керек. Әйтпесе, "таза ислам" ұғымынан зардап шеккен адамды оңалту оңай болмайды. Олардың дәстүрлі ағымның жалған айыптаулары ашылған кезде, олардың санасы айқындалып, діни сенімдері өзгереді.Ең қиыны, адамды соғысқа кетуіне себеп болған діни сенімдерден бас тартуға сендіру. Бұған қоса радикалдың діни сенімдері жиі қайшылықты және күрделі. Негізінен Сирияға кеткендердің бәрі салафизм-ваххабизм ағымының өкілдері. Сирияға аттанғандардың арасында такфиризмнің көптеген жақтаушылары да бар (ат-Такфир валь-хижра). Сириядағы содырлардың өмір салты харижиттердің ислам тарихындағы ұстанымын еске түсіреді.

 

Біз өзіміз үшін жұмыстың келесі артықшылықтарын анықтадық. Біріншіден, бұл адепті сендіру, оның идеологиялық қателіктерін жою. Екіншіден, сарапшылардың оң пікірін алуға тырысатын, сарапшымен оң диалогтың радикалымен қарым-қатынас жасауы. Үшіншіден, жақтаушының діни сауаттылықтың бастапқы деңгейін көтеруге деген ықыласы. Төртіншіден, адаптердің Отан алдындағы жауапкершілік сезімін оятуы. Бесіншіден, такфиризмнен құтылу.

 

Қорытындылай келе, дін мәселелерінде сауатсыз, фанаттық көзқарастағы адамдардың таза діни бағыты радикализмге әкелуі мүмкін деп айтқым келеді. Ұлттық рухани-адамгершілік құндылықтардан жеткілікті қоры жоқ адам, әр қадамда діни адасуға түсіп, өз дәстүрлерінен бас тартуы мүмкін. Сондықтан діни саясатты ұйымдастыруда ұлттың рухани тұтастығын және болашақта елдің бірлігін қамтамасыз ету үшін жағдай жасауға ерекше назар аудару қажет. Бұл жастар арасында ұлттық қайраткерлердің шығармаларын, ұлттық руханият принциптерін кеңінен насихаттау міндеті. Біздің еліміздің азаматтарына тек ғылыми дін руханияттың тірегі бола алатындығын және пайда табу мен басқарудың құралы емес екенін түсінетін кез келді.